Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) Psicòleg i principal exponent del conductisme radical. El conductisme es basa en l'estudi de la conducta i el comportament humà i animal. Pretenia la unificació del conductisme animal amb el conductisme humà, per mitjà de l'estudi de les tècniques de modificació de la conducta ja que, segons Skinner tant els humans com els animals tenen les mateixes lleis o normes a l'hora de desenvolupar les seves conductes. Va crear la Llei del Reforç a través de la reformulació de la Llei de l'Efecte de Thorndike. Aquesta llei va servir de base per a tot el seu estudi, ja que segons Skinner si una conducta és seguida d'un reforç hi ha més probabilitats de que es torni a produir aquesta conducta. Fou el pare del condicionament operant, oposat al condicionament clàssic: pel qual les conductes venen determinades per estímuls, la majoria d'aquests, innats. A més els estímuls provoquen respostes o conductes que poden ser condicionades. La p...

 Benjamin Lee Whorf Benjamin Lee Whorf va néixer a Massachusetts el 1897 i va morir al 1941. Va ser un lingüista reconegut dels estats Units d’Amèrica. Als 34 anys va començar a estudiar lingüística a la universitat de Yale, allà on va ser deixeble molt proper de Edwar Sapir, amb el qual va formular la hipòtesi de Sapir-Whorf que estableix que hi ha una certa relació entre les categories gramaticals del llenguatge que una persona parla i la forma en que aquesta entén i conceptualitza el món. Corrent en que se situa la seva teoria. El corrent al que pertany Benjamin Lee Whorf és el determinisme lingüístic, el qual concreta que la llengua que parlam i els conceptes presents en la mateixa imposen o condicionen fortament el tipus de raonament, concepcions i idees de com es concep el món. Procés d’adquisició del llenguatge : elements que hi intervenen. A partir de la teoria de Benjamin Lee Whorf hem deduït que el procés d’adquisició del llenguatge ve determinat per la llengua ...

La idea más consistente durante varios decenios del siglo XX se debe a Noam Chomsky, quien pensó que todos los seres humanos compartimos una gramática universal: el esquema que subyace cuando eliminamos, comparativamente, toda variación. Pero ciertos estudios neurológicos refutaron esta idea y Chomsky fue adaptándola hasta alcanzar un cierto galimatías muy razonado y sin duda valioso. También pensaba, junto con Jay Gould, que la evolución del lenguaje era ajena a la selección natural La idea central de Chomsky respecto a la existencia de un sistema mental que computa la representación simbólica está en la base de las arduas investigaciones del psicolingüista Steven Pinker sobre la naturaleza del lenguaje en su libro   El instinto del lenguaje , reeditado ahora en una versión puesta al día. Desde el título se afirma que el lenguaje es innato, aunque las lenguas, obviamente, no lo sean: nadie habla por sí mismo inglés o español, pero está en la naturaleza del ser humano aprender l...

https://docs.google.com/document/d/1xZYU5risghfQ1ygq6o_h3-c4hQx0_F-9kdPQEwwEEtg/edit http://alarcosfilosofia.wikispaces.com/file/view/DISERTACION+FILOSOFICA+-+MODELO+Cecilio.pdf http://biblioeur.com/1%C2%BABachillerato/filosof%C3%ADa/1%20Bac-Bloque%201.pdf

TEXTO de Aristóteles: El hombre, es por naturaleza, un animal cívico […] La razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicación del dolor y del placer; por eso la tienen también los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás apreciaciones. La participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad. Aristóteles,   Política , trad. de Carlos García Gual, Madrid, Alianza, 1986, libro I, cap. 2, pp. 43-44. 1.Cont...

Félix Ovejero Lucas Abundan las señales de que los ciudadanos han perdido interés por la política. La constatación de esa circunstancia acostumbra a preceder a un lamento y, poco más tarde, a la recomendación de alentar la cultura ciudadana. Casi siempre. Porque el lamento no es generalizado y, con frecuencia, ni siquiera es honesto. Para una parte importante del pensamiento conservador, la democracia puede prescindir de los ciudadanos. Incluso más: es mejor que prescinda. Llanamente, no serían de fiar. Para llegar a esa conclusión se han aducido diversos argumentos. Por lo general, todos ellos diversas variantes de una idea bien sencilla: los ciudadanos serían poco menos que idiotas y, por ende, sus elecciones idiotez superlativa. Idiotas en cualquiera de las acepciones de la palabra: en la griega, la que se aplica al ciudadano vuelto hacia sí mismo, que ignora a los demás, lo público; o en las más recientes, la originariamente francesa, como ignaro, como desinformado, o, la más...

http://www.metafilosofia.net/filo/docs/antropo/1.Antropogenesi.pdf